韓國(guó)鈞
“經(jīng)世”是中國(guó)傳統(tǒng)士人的重要觀念意識(shí)和行為方式,是儒學(xué)顯著的文化標(biāo)識(shí)。圍繞所謂“經(jīng)世之學(xué)”“經(jīng)世思潮”,學(xué)界已有豐碩成果。晚清以來(lái)的經(jīng)世問(wèn)題,也曾引發(fā)不少討論。當(dāng)經(jīng)世作為話題被特別提出,或作為一種觀念呈現(xiàn)出來(lái),必然有其社會(huì)背景和內(nèi)在理路。江南士紳韓國(guó)鈞的經(jīng)世觀念及其實(shí)踐作為近代“經(jīng)世思潮”的生動(dòng)個(gè)案,或可為此問(wèn)題提供一些新認(rèn)識(shí)。
從史料角度來(lái)看,地方政治人物中,韓國(guó)鈞留下的文字材料堪稱豐富。除《永憶錄》《止叟年譜》《實(shí)業(yè)界之九十日》及一些詩(shī)文作品外,更為難得的是,他在1915年至1937年間與康有為、張謇、馮國(guó)璋、葉楚傖、馬相伯、黃炎培、史量才等700余人的來(lái)往信函被保存下來(lái),整理為“朋僚函札”??v觀韓國(guó)鈞的人生軌跡,從早年輾轉(zhuǎn)為官到晚年致仕鄉(xiāng)居,他始終抱有強(qiáng)烈的經(jīng)世情懷,致力于社會(huì)建設(shè)、實(shí)業(yè)發(fā)展。系統(tǒng)考察其經(jīng)世觀念的來(lái)龍去脈、主要內(nèi)容及實(shí)踐過(guò)程不僅是理解韓國(guó)鈞思想世界和生平行跡的關(guān)鍵,更為重要的是,希望借此透視晚清以來(lái)新紳士在社會(huì)轉(zhuǎn)型中為因應(yīng)危局所做的努力及“經(jīng)世思潮”的生成嬗變。
【資料圖】
觀念由來(lái)
中國(guó)傳統(tǒng)士大夫身兼“學(xué)者”“官僚”雙重身份,在朝為“官”,在鄉(xiāng)為“紳”,在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)里扮演重要角色,有著不容忽視的影響。有學(xué)者指出,儒家思想具有一種“實(shí)踐理性”品格,“它不在理論上去探求討論、爭(zhēng)辯難以解決的哲學(xué)課題,并認(rèn)為不必要去進(jìn)行這種純思辨的抽象。重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中如何妥善地處理它?!比寮疫€以“士不可以不弘毅”等修身格言激勵(lì)士人積極入世,踐行社會(huì)責(zé)任倫理。在儒學(xué)影響下,經(jīng)世致用成為傳統(tǒng)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)和道德思想的內(nèi)在精神。到明清之際,作為對(duì)理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的時(shí)代因應(yīng),加之社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)方面出現(xiàn)新變化,經(jīng)世之學(xué)更是成為一股突出的思想潮流。晚清以后,隨著社會(huì)危機(jī)日漸加深,更多“立志務(wù)實(shí)用,雅不欲以文章自見(jiàn)”的士人開(kāi)始涌現(xiàn),韓國(guó)鈞便是其中一員。
韓國(guó)鈞(1857年-1942年),字紫石,亦字止石、子石,晚號(hào)止叟,私謚勤恪,江蘇省揚(yáng)州府泰州海安鎮(zhèn)(今江蘇海安)人。他一生歷經(jīng)晚清、北洋、國(guó)民政府諸時(shí)期,曾任河南武陟縣知縣、直隸礦務(wù)局總辦、安徽巡按使、吉林民政使、江蘇民政長(zhǎng)、江蘇省省長(zhǎng)等職。作為在江蘇地方乃至中國(guó)近代史上頗有影響的人物,其個(gè)體生命與時(shí)代走向緊密相連。
韓國(guó)鈞生于清咸豐七年(1857年),其時(shí)正值國(guó)門(mén)洞開(kāi),清王朝在西方文明的壓力下面臨國(guó)運(yùn)衰頹的境遇,在這個(gè)新舊更迭的時(shí)代,新的變革因素在舊社會(huì)結(jié)構(gòu)中孕育。韓國(guó)鈞早年在家鄉(xiāng)私塾中接受傳統(tǒng)科舉教育,學(xué)習(xí)十分勤奮,尤其在經(jīng)歷家道中落后,“攻苦奮發(fā),除夕、元旦亦日試一藝不輟”。他對(duì)科舉教育的態(tài)度其實(shí)頗為復(fù)雜。一方面,他將之作為實(shí)現(xiàn)人生理想,振興家族的重要手段。另一方面,對(duì)于早年刻苦讀書(shū)的經(jīng)歷,他曾不無(wú)感慨地追憶:“余少不學(xué),非不學(xué)也,學(xué)非所學(xué)也。學(xué)非所學(xué),則學(xué)如不學(xué)矣!”可見(jiàn),后來(lái)的他對(duì)科舉教育頗不以為然。
光緒五年(1879年),23歲的韓國(guó)鈞在江南鄉(xiāng)試中表現(xiàn)不俗,高中舉人,但在此后的會(huì)試中卻屢屢受挫。初次會(huì)試落第后,他就進(jìn)入如皋知縣劉梅蓀的幕府任教讀。在科舉人數(shù)日增的晚清,入幕是江南寒士階層謀求生計(jì)的常見(jiàn)出路。舉業(yè)不順,韓國(guó)鈞在地方幕府幾經(jīng)顛沛,這段游幕經(jīng)歷使他對(duì)世道民生有了較為深切的理解和體悟。“在如皋、甘泉、六合縣幕中習(xí)見(jiàn)詞訟諸案,知民生疾苦至劇,慨然以救民為己任;歷任豫南北各縣,稍慰民望,知五洲中國(guó)外,若英、美、德、法諸邦,無(wú)一不爭(zhēng)先恐后,茍不自強(qiáng),則必為所吞噬?!表n國(guó)鈞的經(jīng)世思想一方面來(lái)自傳統(tǒng)士人“救民濟(jì)世”的責(zé)任倫理,這既與其所受的經(jīng)典教育一脈相承,也與他對(duì)地方社會(huì)的體察息息相關(guān)。另一方面,他敏銳覺(jué)察到時(shí)代變化,希望能“以富強(qiáng)為法”,拯救危局,維護(hù)、整頓社會(huì)秩序。
韓國(guó)鈞對(duì)于社會(huì)和時(shí)代的體察首先來(lái)自他的勤勉好學(xué),勇于接受新知,善于調(diào)查研究;也來(lái)自“與四方賢士大夫游”,開(kāi)闊眼界。他曾自學(xué)英文,也曾“研究黃河變遷之跡,自繪沿革圖”。在河南游幕期間,每到一縣,他總是細(xì)致“考察其山川、道路、民情、風(fēng)俗以及地方利病之所在”,并著《隨軺日記》記錄其間所見(jiàn)。文人出身,卻一度受命兼掌地方軍事,他也將其視作增益才干的難得機(jī)會(huì)??傓k河南鑄錢(qián)局時(shí),他在研究的基礎(chǔ)上著成《鑄錢(qián)述略》一卷,專(zhuān)門(mén)闡述鑄錢(qián)的相關(guān)專(zhuān)門(mén)知識(shí),總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。
在韓國(guó)鈞看來(lái),“經(jīng)世者何?農(nóng)工商礦諸科學(xué)是也”。他對(duì)經(jīng)世之學(xué)的理解似乎只囿于振興實(shí)業(yè),但這恰與當(dāng)時(shí)列強(qiáng)環(huán)伺下“尋求富強(qiáng)”的時(shí)代主流話語(yǔ)相呼應(yīng)。光緒三十一年(1905年),河南巡撫陳夔龍奏派韓國(guó)鈞東渡日本考察農(nóng)、工、商、礦等“實(shí)業(yè)中事”三個(gè)月。在日本的見(jiàn)聞令韓國(guó)鈞十分感慨:“所謂興盛者,在民不在國(guó),在實(shí)不在虛?!睔w國(guó)后,他著成考察報(bào)告《實(shí)業(yè)界之九十日》公開(kāi)出版,書(shū)中不僅逐日詳細(xì)記錄見(jiàn)聞、感悟,還附有大量照片及自繪圖表。
韓國(guó)鈞一生見(jiàn)聞豐富,交際廣泛,與張謇、周學(xué)熙等實(shí)業(yè)人物往來(lái)甚密。其經(jīng)世思想的成熟,實(shí)務(wù)才干的增長(zhǎng)與此也頗有關(guān)系。韓國(guó)鈞與張謇年齡相仿。談到與張謇的交往,他說(shuō):“張君季直提倡實(shí)業(yè),南通賴之以興,余所素佩,歷商地方事無(wú)不浹洽?!睋?jù)《止叟年譜》記載,早在光緒三十四年(1908年),他就曾親赴南通與張?jiān)?、張謇兄弟商議實(shí)業(yè)事宜。此后,他與張謇書(shū)信來(lái)往頻繁,總計(jì)不下百余通。韓國(guó)鈞常以書(shū)信與人探討實(shí)務(wù),友人陳陶遺就曾在信中向他申明振興農(nóng)業(yè)的重要性:“當(dāng)此時(shí)會(huì),亟宜提倡農(nóng)利,隨應(yīng)世界之潮流,亦免外人之覬覦?!迸c其一同興辦墾業(yè)時(shí),張謇去函建言:“墾業(yè)宜計(jì)遠(yuǎn)大,不宜爭(zhēng)目前近小之利以自病?!?/p>
主要實(shí)踐
傳統(tǒng)士大夫往往十分在意儒家所謂“三不朽”理想的實(shí)現(xiàn),一直到晚清仍是如此。即便只是“寒士”,江南士人王韜也始終將“立德、立功、立言”作為重要的人生追求。立德、立言都倚重個(gè)人修養(yǎng),而“立功”則在努力之外還需仰賴機(jī)遇和處境,所謂“功以時(shí)位而成”。韓國(guó)鈞生逢大變局時(shí)代,又志在經(jīng)世,以1925年辭官為界,無(wú)論是此前作為“才長(zhǎng)心細(xì),通達(dá)時(shí)務(wù),堪膺期任”的良吏,還是此后鄉(xiāng)居“紳?rùn)?quán)最重”的江蘇,他都建立了相當(dāng)令人矚目的功業(yè)。盡管在他看來(lái),“經(jīng)世之學(xué)”似乎只指農(nóng)、工、商等實(shí)業(yè),但若究“經(jīng)世”之本意,舉凡為政、教育、實(shí)業(yè)等皆為其經(jīng)世實(shí)踐的重要內(nèi)容。
科舉入仕是傳統(tǒng)士人施展抱負(fù),踐行責(zé)任倫理的必經(jīng)之路。自光緒十五年(1889年)應(yīng)大挑(清朝針對(duì)部分舉人的一種選拔任官制度),得一等,分發(fā)東河任知縣,直到1925年辭官歸鄉(xiāng),韓國(guó)鈞在吉林、河南、河北、安徽、江蘇等地輾轉(zhuǎn)為官,宦海沉浮近40年,內(nèi)政、外交、軍事、司法無(wú)不涉及。每履一職,他總得到諸如“為政勤而耐煩,尤明于聽(tīng)斷”之類(lèi)善評(píng)。他自陳心志:“余自州縣起家,自顧無(wú)一長(zhǎng),但事事求盡良心上之責(zé)任?!闭乔诿銗?ài)民的責(zé)任心使他“既與尸位顢頇之官僚異其趣,亦與乘時(shí)倖進(jìn)之政客殊其趨”。
作為江蘇人,兩次主政江蘇無(wú)疑是韓國(guó)鈞政治生涯中頗為重要的經(jīng)歷。1913年9月,他被北京政府任命為江蘇民政長(zhǎng)。為推動(dòng)運(yùn)河治理,他召開(kāi)江北運(yùn)河會(huì)議,籌措賑款,不久調(diào)任安徽后,依然力促此事。韓國(guó)鈞第二次主政江蘇是1922年7月任江蘇省省長(zhǎng)。在此期間,他宵衣旰食、日無(wú)暇晷,以至“連月焦老,寢食俱廢,精力不自支”。他常自省為政舉措是否于“國(guó)計(jì)民生”有益??梢?jiàn),他將參與政治視為實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世濟(jì)民”理想的有效途徑。
盡管對(duì)傳統(tǒng)科舉考試頗不以為然,韓國(guó)鈞還是十分重視教育事業(yè)的發(fā)展。早年游幕期間,他就多次任書(shū)院掌教。在日本考察時(shí),他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“(我國(guó))民智未開(kāi),宜籌教育普及”“日之興在教育,教育以實(shí)業(yè)為先”。光緒二十八年(1902年),韓國(guó)鈞作《中國(guó)新學(xué)學(xué)人姓名表》,上呈熱河都統(tǒng)錫良,在其中提出了對(duì)新學(xué)人才“不拘資格而位置之”的進(jìn)步觀念。1914年,韓國(guó)鈞以江蘇民政長(zhǎng)的身份委任江謙在兩江師范學(xué)堂的基礎(chǔ)上,籌辦南京高等師范學(xué)校(今南京師范大學(xué)前身),重視“實(shí)科”教育。另外,他還力邀已經(jīng)辭職的黃炎培繼續(xù)擔(dān)任江蘇教育司司長(zhǎng)。
韓國(guó)鈞尤其重視實(shí)業(yè)教育和平民教育,任河北礦務(wù)局總辦期間,他呈請(qǐng)河南巡撫在清化鎮(zhèn)設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂,次年蠶桑學(xué)堂,令各縣選送學(xué)生。他又創(chuàng)辦志學(xué)會(huì),以選拔新學(xué)人才。他不禁感慨:“在昔閉塞之地,亦頗有識(shí)微見(jiàn)遠(yuǎn)之才。”1915年,在安徽巡按使任上,他于安慶府署舊址設(shè)立“省立第一甲種工業(yè)學(xué)?!?,旨在培養(yǎng)工業(yè)人才。主政江蘇時(shí),他常出席各學(xué)校、知識(shí)團(tuán)體的各類(lèi)活動(dòng),初任江蘇省省長(zhǎng)時(shí),就陸續(xù)到訪法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校、東南大學(xué)、金陵大學(xué)、中華教育改進(jìn)社、科學(xué)社等。1924年,他在河海工程學(xué)校畢業(yè)禮上演講稱:“工程之良窳,視學(xué)術(shù)之深淺,則河海工校之重可知也。”同年,他在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦“泰縣端本女子小學(xué)校”,首開(kāi)當(dāng)?shù)嘏畬W(xué)先河。
在韓國(guó)鈞看來(lái),實(shí)業(yè)是“經(jīng)世之學(xué)”的核心。因此,他“于農(nóng)、工、商、礦各實(shí)業(yè),靡不殫心研究”。韓國(guó)鈞第一次掌管實(shí)業(yè)是光緒二十八年(1902年)任河北礦務(wù)局總辦,主持與英商福公司的礦務(wù)交涉,既維護(hù)了國(guó)家礦權(quán),又最大程度爭(zhēng)取民眾利益?!笆廊速澯嗤饨皇滞笾埽鵀踔渲薪?jīng)歷可驚可駭之波瀾,不可數(shù)計(jì)?!惫饩w三十二年(1906年),他又兼任礦政調(diào)查局總辦,多次勘察河南省內(nèi)煤礦、銅礦。宣統(tǒng)年間,他受命擔(dān)任專(zhuān)司振興實(shí)業(yè)的奉天勸業(yè)道、廣東勸業(yè)道等職,積累了豐富的實(shí)業(yè)知識(shí)和管理經(jīng)驗(yàn)。
韓國(guó)鈞“以提倡農(nóng)、工業(yè)有名于時(shí)”。在推動(dòng)江蘇社會(huì)建設(shè)上,他與倡導(dǎo)“實(shí)業(yè)救國(guó)”的張謇齊名,并稱“韓三張四”。1923年初,韓國(guó)鈞出任江蘇教育實(shí)業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng),在省公署內(nèi)召開(kāi)教育、實(shí)業(yè)聯(lián)合會(huì),教育界名流黃炎培、袁希濤、沈恩孚以及實(shí)業(yè)巨子榮宗敬、阮崇節(jié)等悉數(shù)參會(huì)。1922年底,受棉紡織業(yè)危機(jī)等因素的影響,張謇的大生紗廠出現(xiàn)資金問(wèn)題,瀕臨破產(chǎn),只能寫(xiě)信向韓國(guó)鈞求援,希望他將之“視為地方及本身最重最急之事”。韓國(guó)鈞聽(tīng)聞,商請(qǐng)財(cái)政廳廳長(zhǎng)嚴(yán)家熾撥款20萬(wàn)元予以資助。張謇在復(fù)信中評(píng)價(jià)稱:“自非摯愛(ài)國(guó)家也,不能為此援助,不僅故交風(fēng)義也?!?/p>
韓國(guó)鈞對(duì)農(nóng)業(yè)也多有關(guān)注,且頗有科學(xué)眼光、規(guī)劃意識(shí)。1914年,他在江蘇省農(nóng)會(huì)演講稱:“比年以來(lái),饑饉薦臻……鄙人服官桑梓,心竊憂之,下車(chē)伊始即依據(jù)前農(nóng)林部頒行農(nóng)會(huì)規(guī)程,督率各縣組織農(nóng)會(huì),蓋將考察各屬農(nóng)業(yè)狀況,研究土質(zhì)、氣候,為吾農(nóng)民謀幸福也?!敝髡不掌陂g,他曾計(jì)劃在皖南改良農(nóng)業(yè),皖北改進(jìn)茶務(wù),長(zhǎng)江沿岸植樹(shù)造林,滁縣創(chuàng)辦畜牧數(shù)藝。1919年,韓國(guó)鈞集資在安豐場(chǎng)創(chuàng)辦規(guī)模龐大的泰源鹽墾公司,開(kāi)墾蘇北沿海灘涂,組織生產(chǎn)食鹽。鹽墾公司的興辦,大大加速了地方經(jīng)濟(jì)的繁榮。他還認(rèn)識(shí)到“吾國(guó)漁業(yè)全未發(fā)達(dá),國(guó)家大利所在,中央亦未及籌”。為保護(hù)漁業(yè)生產(chǎn),1935年,他與其子韓少石在黃海之濱的弶港建立“東弶漁團(tuán)”,以對(duì)抗河匪侵?jǐn)_。漁民為他建立長(zhǎng)生祠,并立碑錄其事。
為官數(shù)十載,韓國(guó)鈞始終以“有益于國(guó)計(jì)民生”為念,在教育、實(shí)業(yè)方面尤其用心,而對(duì)官位升遷不以為意,對(duì)黨派斗爭(zhēng)十分厭倦。晚年辭官鄉(xiāng)居后,他“一方面辦理地方上事業(yè),一方面賣(mài)字來(lái)賑濟(jì)”, 仍舊志在社會(huì)建設(shè),直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在與敵偽勢(shì)力的斗爭(zhēng)中病亡。
余論
有學(xué)者提出,“經(jīng)世”觀念應(yīng)分為“治道”“治法”兩層。以此而論,無(wú)論是作為“能吏”還是“賢紳”,韓國(guó)鈞的經(jīng)世觀念顯然偏于“治法”層面。從韓國(guó)鈞的思想世界來(lái)看,其強(qiáng)烈的經(jīng)世情懷與儒家傳統(tǒng)密不可分。他是接受儒家正統(tǒng)教育成長(zhǎng)起來(lái)的,至于實(shí)用的行政、科學(xué)知識(shí),則更多來(lái)自后期的實(shí)踐經(jīng)歷及調(diào)查研究。從閱讀史角度看,他喜讀歐陽(yáng)修、曾國(guó)藩、胡林翼等儒學(xué)名臣的作品,晚年也醉心于佛經(jīng),對(duì)萬(wàn)松老人“以儒治國(guó),以佛治心”之議論頗為推崇。他的神道碑銘中對(duì)其“處為純?nèi)澹鰹槊肌钡脑u(píng)價(jià)堪為允當(dāng)之論。
從“士不可以不弘毅”到“為生民立命”“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,儒家傳統(tǒng)對(duì)士人一直有“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任倫理要求。到了清朝嘉道年間以后,國(guó)家面臨內(nèi)憂外患多重壓力,士人的責(zé)任感自然更多地關(guān)切到所謂“救弊”“濟(jì)時(shí)”的問(wèn)題。韓國(guó)鈞時(shí)常將他為政、辦實(shí)業(yè)、興教育等與“救國(guó)”“利民”聯(lián)系起來(lái),而對(duì)功名利祿不甚在意,對(duì)政治斗爭(zhēng)十分厭倦。
韓國(guó)鈞曾記載一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)中人對(duì)他說(shuō):“功名者,機(jī)會(huì)為之也。機(jī)會(huì)不常,有時(shí)人赴機(jī)會(huì)而來(lái),有時(shí)機(jī)會(huì)亦赴人而來(lái),吾但行吾素而已?!彼麑⑵溆涗浵聛?lái)應(yīng)是有所觸動(dòng),一定程度上反映了他對(duì)待功名的真實(shí)心態(tài)。要實(shí)現(xiàn)儒家“立功”理想既然依賴機(jī)遇,而機(jī)遇無(wú)常,那不如堅(jiān)定自己的行事準(zhǔn)則,在他那里就是“于國(guó)計(jì)民生有益”。遍覽其年譜、自傳,不難發(fā)現(xiàn),韓國(guó)鈞時(shí)常因?qū)λ幁h(huán)境不滿而提出辭職,甚至“不禁有出世之想”。這一方面說(shuō)明他的確是以能否造福社會(huì)為進(jìn)退、出處的衡量標(biāo)準(zhǔn);另一方面也說(shuō)明,具體的人在思想認(rèn)識(shí)上往往是鮮活、豐富而富于變化的,“經(jīng)世者”不一定純?nèi)蝗绱?、始終如一,也未必全然沒(méi)有出世愿望。
(方華康,作者單位:上海師范大學(xué)人文學(xué)院)
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